新希臘主義
作者：克里斯平·薩特維爾 著 吳萬偉 譯
來源：譯者授權儒家網發布
約翰·卡格著《與尼采一路搭車觀光》
到了2010年，學界哲學已經到了一個小關口。在過往的10年，20世紀末期的年夜部門杰出人物已經離開人世，這就包含威拉德·馮·奧曼·蒯因（Willard Van Orman Quine）、理查德·羅蒂（Richard Rorty）、雅各·德里達（Jacques Derrida）、皮埃爾·阿多（Pierre Hadot）、唐納德·戴維森（Donald Davidson）、年夜衛·劉易斯（David Lewis包養女人）、讓·鮑德里亞（Jean Baudrillard）、伯納德·威廉姆斯（Bernard Williams）、漢斯·格奧爾格·伽達默爾（Hans-Georg Gadamer）、約翰·羅爾斯（John Rawl包養一個月s）、還有保羅·利科（Paul Ricœur）。
長包養網單次期以來，無論剖析哲學還是年夜陸哲學一向都處于收拾和提煉的階段而非充滿狂野創造性和顛覆性的反動階段。沒有人等待新一代的維特根斯坦或許海德格爾在霹靂轟鳴中到來。人人似乎都滿足于修正或許應用先輩的結果，或許從頭喚起他們曾經的辯論。就像其他學科一樣，並且比其他學科更徹底，哲學界似乎勝利地在學界實現了職業化，並且覺得心滿意足。期刊上發表的年夜部門論文，無論寫作風格若何，對于非專家來說基礎上都是看不懂的。到了2010年，年夜陸哲學和剖析哲學的專門術語已經詳細論述和精煉了一個世紀之久。哲學家們彼此之間甚至都沒法交通，更不要說與公眾交通了。除此之外，這也使得哲學更難吸引學生。假如吸引不了學生，年夜學治理者天然就不愿意再聘請傳授了。
剖析哲學自己就是對學界哲學在20世紀初期產生的上一次專業危機所做出的回應。這個新學科標的目的有時候被稱為“語言學轉向”。19世紀哲學（黑格爾主義和康德主義占安排位置的）是無用的形而上學摸索，缺少用來鑒定為真實或許貌似真實的標準，針對這種焦慮，20世紀的偉年夜人物，部門通過語言的邏輯剖析勝利確定了一個能夠展現專業技巧的領域，能很好懂得和廣泛共享相關技巧，就像在科學中出現的情況那樣，該領域的分支學科也冒出來良多專家。到了2000年，哲學家們花費一輩子的職業時間在閱讀有關不受拘束意志問題的當今技術文獻或許米歇爾·福柯（Michel Foucault）的暮年思惟，或許在比來什么結果上，模態邏輯（modal logic）說明我們可否公道地描寫未來。
這種做法似乎更像是在填充角落而不是答覆年夜問題。哲學研討在眾多領域（好比元倫理學領域）獲得了不斷積累的進步，可是，與外界隔絕的孤立狀態意味著哲學的閱讀面越來越狹窄。哲學作品的風格也發生了嚴重的變化，從伯特蘭·羅素（Bertrand Russell）和雅各·德里達（Jacques Derrida）獨特的文筆和甦醒的輿論塑造意識，他們趾高氣揚、信念實足，轉向適合學術期刊的專業化語言，幫助那些焦慮不安的年輕傳授們趕緊獲得終身教職。
可是，從2010年擺佈開始，出現了一個惹人注視的變化，那些在20世紀80年月接收訓練的人對此無不覺得吃驚。有些哲學傳授開始撰寫良多帶有個人顏色的東西，他們試圖顯示哲學觀點若何影響了本身的生涯或能夠對本身的生涯產生影響。有人開始寫一些被稱為哲學勵志類作品的文字：好比威廉·詹姆斯（William James）若何應對令人疲憊虛弱的抑郁，你也能對付這個窘境，懂一點兒斯多葛派哲學若何能讓你的生涯變得不那么蹩腳。並且他們開始試圖為年夜眾寫作，談論剛剛出現的更緊迫問題，他們上的課也開始吸引分歧專業的學生前來旁聽。
這些人包含阿格尼斯·卡拉德（Agnes Callar包養一個月價錢d）、約翰·卡格（John Kaag）、克蘭西·馬丁（Clancy Martin）、斯凱·克利里（Skye Cleary）、賈斯汀·史姑娘（Justin E. H. Smith）、基蘭·塞蒂亞（Kieran Setiya）、科斯提卡·布拉達坦（Costica Bradatan）等。我認為，他們是比我這一代作為他們老師的傳授們加倍優秀得多的作家，意識也加倍甦醒。他們的文字加倍淺顯易懂，加倍重視文學文體，是在脫穎而出、名聲鵲起、職業生活如日中天的文學明星。對于像我這樣的現在六十多歲的專業哲學家來說，我覺得你是無法說出包養網dcard這樣的話的。這些新哲學家已經系統性地回歸20世紀哲學史上往往疏忽的分歧方面，當時哲學在不懈盡力朝著科學風格的進步邁進。
隨著新運動的出現，產生了一種之前很少存在的隨筆甚至書籍。除了被頂尖的商業出書社（Farrar, Straus & Giroux）出書之外，卡格的《american哲學：愛情故事》（2016）將個人的和思惟的歷史與靈巧機敏的作家技巧結合起來，成為非專業哲學家讀起來賞心悅目標佳作。此外，這是真包養留言板正的、活生生的浪漫愛情，有連貫的敘述，也有american實用主義的出色應用。幾年之后，卡格又出書了一本書《尼采一路搭車觀光》，這是一本集游記、回憶錄、淺顯哲學于一身的作品，永恒輪回主題被納進此中。他將懂得尼采哲學的工程變成了令人愉悅的快樂享用，雖然書中也談了卡格面對本身的暗中時刻的良多苦楚。
或許我們無妨想想卡拉德。與20世紀80年月和90年月學界哲學中出現的任何人比擬，她能夠都加倍風趣，波西米亞顏色的個性加倍強烈。作為研討古典學的學者，卡拉德似乎準備在芝加哥年夜學講授現代哲學，業余時間里在學界期刊上發表研討論文，以此方法度過余生。與此相反，她卻在更廣泛的文學和思惟文明界獲得相當水平的關注，這是過往幾十年學界哲學家很少做到的事。卡拉德詼諧風趣的文筆和文中表達的令人吃驚的觀點，人們很難不遭到吸引。她在《紐約時報》上發表了良多隨筆好比2022年的“假如我被抵抗，就讓他們活活把我吃了”：
假如我被抵抗，我的伴侶們應該怎么辦？
十年前，我從來沒有想過這樣的問題，我只是專門為少數學者寫作包養情婦的非公共哲學家。可是，情況已經發生了變化。現在，任何一位擁有公眾抽像的人都必須思慮萬一聲譽一會兒被徹底毀失落的遠景。
她不得不直接面對這樣的處境，就像她在《要點》和《紐約客》等期刊發表的隨筆和有關她的文章清楚表白的那樣。
我們還可以考慮一下克蘭西·馬丁（Clancy 包養合約Martin），此人令人吃驚地撰寫有關愛情和自殺的像書普通長的文章，談論的多是帶有強烈感情的個人生涯。（比來的一篇隨筆是談論終結本身性命的權利的，開頭是“我的第一次自殺嘗試發生在我小的時候。”）可是，馬丁作品中的這種懺悔式口氣最基礎沒有不是無緣無故的。即便那種回憶錄在哲學界之外很是時髦，可是，馬丁是將其直接與最傳統和最深入的哲學問題結合起來的人。卡拉德和馬丁這種裸露內心的文字給了他們宏大的影響力，假如在20世紀9包養網ppt0年月中期公開發表出來，能夠毀失落學界職業生活，但在明天，這種作品反而是激發人們從頭對傳統哲學問題感興趣的焦點。
這種新哲學部門可以被更廣泛的文明和文學發展容納進來息爭釋一番。到了20世紀90年月，回憶錄和個人隨筆已經成為主流文學樣式，這當然導致了某些獲得廣泛閱讀的代表作品，好比american錫拉丘茲年夜學文學傳授、詩人、作家瑪麗•卡爾（Mary Karr）《只需說出來你就會好良多》（1995），書中經常集中講述作者若何擺脫吸毒上癮和心思疾病的掙扎包養一個月價錢，講述這些弊病若何獲得改良和戰勝，至多改良到足以寫書的水平。阿蘭·德·波頓（Alain de Botton）的《普魯斯特若何改變你的人生》（1997）顯示，高真個聰明途徑勵的志類作品照樣可以登上暢銷書排行榜，這就為每個人，尤其是每個年輕哲學家樹立包養網心得了一個榜樣：“[拔出你最喜歡的哲學家]若何改變你的人生”。每次這樣的嘗試都是在確認哲學不僅僅是思惟練習或許在最高廣泛性意義上對真諦的抽象尋求，而是某種有效的東西，甚至是改包養平台變人生的契機。
這些人經常請求我們將理念當作嚴肅的、切實的問題來思慮，甚至當作存包養金額亡攸關的問題來思慮。其實，科斯提卡·布拉達坦（Costica Bradatan）的《為理念而逝世》（2015中心編譯出書社2018年出的中文版名字改為《存亡之間：哲學家實踐理念的故事》—譯注）集中在蘇格拉底、希帕蒂婭（Hypatia）、喬爾丹諾·布魯諾（Giordano Bruno）、托馬斯·莫爾（Thomas More）、讓·帕托什卡（Jan Patočka）等哲學家的危險人生上，他們就是為理念而逝世的。20世紀的天賦哲學家們好比索爾·克里普克（Saul Kripke）或許讓·鮑德里亞（Jean Baudrillard）對其任務的設想當然不是這樣的。不過，思惟生涯作為神圣性和苦楚之源，勇敢無畏的自我戰勝或許自我確認的場景恰是現代哲學家伊壁鳩魯（Epicurus）或許愛比克泰德（Epictetus）等所謂的希臘主義哲學家對本身人生目標的認識，正如皮埃爾·阿多（Pierre Hadot）在《哲學作為生涯方法》中論證的那樣，這本在1995年出書的作品產生了奧妙和耐久的影響。換句話說，思慮這種思惟潮水的有效方法就是新希臘主義。
這些新哲學家在從頭考慮哲學史的時候完整疏忽了20世紀，除了幾個破例：存在主義者（特別清楚的多維度摸索）和實用主義者（卡格等人從頭拉了回來）。這些學派的哲學還有切實可行的應用價值的簡單事實自己是讓后來的職業哲學家們覺得尷尬的原因。其實，存在主義者和實用主義者哲學家自己堅持認為，他們的哲學不應該僅限于象牙塔之內。他們在2003年不受歡迎的來由到了2023年變成了他們受歡迎的來由。
可是，新哲學家們也轉身朝向整個哲學史，在某種水平上轉向非東方哲學，以此來尋找對其面向實際生涯的新工程有效的東西。這也是另一個很是顯著的轉變，尤其是考慮到american和英國剖析哲學長期占據安排位置的狀況，哲學史從原則上說在很年夜水平上被疏忽了，人們的留意力都集中在將哲學作為當今準科學學界領域的嘗試之上。
其實，哲學的每個方面在明天都被改革和從頭想象，就像人們不是寫亞里士多德研討邏輯的專著而是寫伊壁鳩魯的書信，愛比克泰德的格言。基礎的寫作情勢不是長達20頁擁有123個腳注的期刊論文或許400頁的專著，不僅干癟有趣晦澀難懂並且三分之一都是有關“學術機構”的東西。相反，在阿格尼斯·卡拉德或許賈斯汀·史姑娘的博客或許報紙文章中，你看到的是只要2500字擺佈的洪亮的、出人不測的隨筆。
塑造公共哲學、個人哲學隨筆和思惟性勵志類作品發展的影響原因之一是《紐約時報》的哲學專欄“愚人之石”，2010年到來時的最後綽號恰是“博客”，正當其時。
該專欄為哲學家供給了面向廣年夜讀者講話的機會，由彼得卡塔帕諾（Peter Catapano）編輯，獲得西蒙·克里奇利（Simon Critchley）在靈感和專業上的幫助。在2010年，幾乎每個american傳授都閱讀《紐約時報》，幾年之后，愚人之石”的文章出現之后，幾乎每個american哲學傳授多幾多少都閱讀。最後，是亞瑟·丹托（Arthur Danto）和瑪莎·努斯鮑姆（Martha Nussbaum）等學界年夜牛撰文，隨后也有更年輕的不那么著名的學者獲得發言的機會。
現在，假如你想為《愚人之石》投稿，你就必須接收若干基準線現實（這是我從個人經驗中歸納而來的）。起首，你寫作的方法是《紐約時報》的通俗讀者都能立即清楚你在說什么。你必須找到一個能夠“勾住”人的話題。新聞報道故事中提出的哲學問題或當古人物或電影中的某個東西。並且很快，你需求為讀者供給一種可以拿走的東西：脆爽利的一塊兒有效的真諦，或需求深刻探包養一個月討的某個吸惹人的話題。好比，你不克不及應用過往的五篇學術論文中做得很好的套路，與你的同業專家之一三言兩語地談論你擅長的某個人或段落的解釋。
我上文提到的一切人都曾經為《愚人之石》專欄撰稿，專欄發表的這些文章已經被編輯出書了三本文集（該專欄2022年結束）。卡塔帕諾幫助塑造了良多文章，甚至包含這些文章的作者，不是說改變了他們的親身經歷或擁有的觀點，而是說幫助將其學術語言轉變成為優美貼切的散文，耐煩地與作者一路塑造出表里如一的聲音，在言論欄目上產生了最佳的後果。《愚人之石》專欄繼續發表良多資深年夜咖的作品，但也有更年輕的學者屢次在下面發文，享用這樣的編輯過程。換句話說，愚人之石專欄培養了人才，那些從來沒有為其寫稿的人也從閱讀該專欄中學到若何像專欄作者那樣寫作。寫作技能訓練是20世紀末期哲學研討生訓練的組成部門，假如你認真閱讀的話，應該能夠從包養網ppt卡塔帕諾那里學到良多東西。
《愚人之石》已經成為這次思潮轉變過程中的結晶。它并沒有發明創造個人隨筆、哲學觀點隨筆或某某某若何改變人生的概念，可是它鼓勵了這些思惟變化的發展方法，給了哲學家們發言和發表的機會戰爭臺。現在，像賈斯汀·史姑娘等哲學家聽起來很是具有當代人的顏色，就像作家一樣給你震動，你可以在哲學界內外找到這樣的人。他們的寫作口氣中存在一種讓你參與進來的承諾：給廣年夜讀者以啟迪和思考。
在我看來，這是新哲學的一個問題或關鍵問題：思惟聰明若何被納進到生涯之中。威廉·詹姆斯（William James）或許西蒙·德·波伏娃（Simone de Beauvoir）或許真正能夠幫助你辨認誕生活中的某些東西，改良你的人際關系，使你的生涯不那么蹩腳。活著界有名的自我反思者帕斯卡爾或許蒙田、尼采或克爾凱郭爾的陪同下，你的自我反思會更好一些。我認為，對于因特網上的信息誤導或許種族包養app暴力對知識產生的影響，認識論或許能說出某種風趣的話。本世紀的哲學家們一向預計證明哲學在這些工程上是有效的。
可是，正如我本科時的現代哲學傳授向現代希臘主義者提出的問題那樣，他們或許寫出比亞里士多德更好的、更可愛的隨筆，但他們在哲學問題上獲得了任何進步嗎？在閱讀了季蒂昂的芝諾（Zeno of Citium）或許盧克萊修（Lucretius）的作品后，人們能夠感覺很多多少了，可是他們在真諦、善、正義、美的本質上獲得了比柏拉圖或亞里士多德更好的闡述了嗎？在這個意義上，希臘主義時代是式微時代嗎？我的傳授預計將這個問題作為反問句？在他看來，謎底是顯而易見的。雖然他或許低估了某些希臘哲學家，嚴重低估了過一種體面的和可忍耐的生涯工程的主要意義，但傳統上懂得的哲學進包養故事步這個問題的確是有些公道性的問題。
我想象卡塔帕諾和西蒙·克里奇利在設想“愚人之石”專欄時，他們想的不是若何開啟一種新的寫作風格或哲學階段或哲學派別，而是若何應用這個學科的現有深入見解來應對當今問題，就像報紙讀者能從報紙上看到吸惹人的、有效的信息那樣。雖然這般，值得提出的問題是，新哲學家們的任務能否推動了傳統意義上的哲學進步。在此想象若何超出維特根斯坦或許德里達或許有些困難，這對于卡格或許卡拉德來說能夠是過高的等待。不過，希臘主義者包養sd有時候就是這樣定位本身的，好比托馬斯·阿奎那（Thomas Aquinas）或許漢朝時期的儒家或道家做的那樣：我們該若何超出過往偉年夜的思惟家先輩呢？
並且，包養俱樂部這些新寫作方法或應用哲學觀點的方法才剛剛開始罷了。對于知識的本質或許不受拘束意志問題，它們或許擁有顯著的隱含義義。對于傳統問題而言，個人的或公共的意志或許供給了基礎的進步路徑或許引發全新種類的謎底。不過，這都還沒有發生呢。但無論若何，就在哲學作為學界學科再次因為預算縮減以及名看和實用性的考慮而墮入危機之時，新哲學毫無疑問已經帶來了急切需求的變化，讓人們從頭認識到變革的緊迫性、能量和實用目標意識。當然會給哲學領域帶來好得多的作品和加倍愉悅的閱讀親身經歷。
譯自：The New Hellenism July 21, 2023 Crispin Sartwell
The New Helleni甜心寶貝包養網sm (lareviewofbooks.org)
作者簡介：
克里斯平·薩特維爾（Crispin Sart包養條件well），最新著作是《美：疾速浸進此中》（2022）。
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