【摘要】膠葛處理是社會協調的第一要義,中法律王法公法律傳統一直貫串著重視協調這一主線。中國傳統法令文明在構建協調社會方面的很多構想與實行,特殊是中國傳統社會的膠葛處理機制與社會管理形式,在明天仍有主要的鑒戒意義。本文在對膠葛處理與協調社會的關系構成對的的熟悉基本上,經由過程考核中國傳統社會膠葛處理承當主體的多樣性,以及膠葛處理道路的多樣性,闡釋了傳統膠葛處理機制對當下我國協調社會的扶植,無論在司法方面,仍是非司法方面都極具啟發意義。

【要害詞】膠葛處理；協調社會；中國傳統社會；啟發

（范忠信傳授在2005年國慶節前夜，應邀為湖北年夜學法學院師生作了一場學術陳述。）

貴院很早就邀我來跟大師作一個學術交通。講點什么，我一向很遲疑。這重要是由於，我從事的專門研究包養網 花園是個冷門專門研究——法令史。說到法令史，能夠好些同窗覺得頭痛：中法律王法公法制史有什么呀？能講什么呢？不就是“五刑”、“十惡”、“八議”、“官當”、“梟首”、“戮尸”、“凌遲正法”嗎？不就是特權、殘暴、宗法、科學的集年夜成嗎？同窗們，這是年夜年夜的曲解。當然，構成如許的曲解，不怪你們，要怪教材。曩昔的法令史教科書年夜多包養行情是過火曲解中法律王法公法律傳統，抬高中法律王法公法律傳統，而教員們又沒有在講堂上恰當地改正這種曲解。實在，中華平易近族五千年的法令聰明，豈止是戔戔單方面批評就能說得明白的？把中法律王法公法制傳統說得一團黝黑，只能表示蒙昧和野蠻。中法律王法公法律傳統，五千年列祖列宗的聰明結晶，留給我們太多太多的可貴遺產，惋惜我們良多人并不熟悉。好比，就中心比來提出“扶植協調社會”的目的而言，中法律王法公法律傳統中的遺產最為豐盛，也最為有超時期意義。中國傳統社會，中國傳統政治，就是最為器重協調的。明天我想跟大師聊聊中國傳統法令文明在構建協調社會方面有哪些構想，讓我們大師見識一下法令史寶庫中的遺產，了解一下狀況這些遺產在明天依然有哪些鑒戒意義。由於是行動表達，來不及展現更多的論證和史料，所以假如有順理成章、邏輯不強等弊病，看大師寬諒。

我想從以下三個方面動身跟大師會商會商。

一、膠葛處理與協調社會的關系。

處理膠葛，與我們的協調社會扶植有多年夜聯繫關係呢？或許說，處理膠葛對于扶植協調社會有多年夜的主要性呢？這是個必需起首處理的題目。我把我關于這個題目的不雅點總結為一句話：膠葛處理是社會協調的第一要義。也就是說，膠葛處理是協調社會的最主要的基本，最主要的要件。假如膠葛處理這個題目沒有被充足器重，假如膠葛處理機制太差，那么社會就不克不及稱之為協調社會。上面我從四個方面闡明這一不雅點：

起首，膠葛得不到即時有用處理，是社會和睦諧的主因和表示。

任何社會都有膠葛。所謂協調社會，不是沒有膠葛的社會。沒有膠葛的社會是不存在的。協調社會也有膠葛，那它為什么還能叫“協調社會”呢？我認為，協調社會之所以稱之為“協調社會”，并不是一切膠葛都被處理了，或許一切膠葛都覆滅在萌芽狀況了，而只是膠葛處理得比擬好的社會，即膠葛處理得比擬早、比擬有用的社會。如許一個社會，現實上就是一個膠葛處理機制健全發財有用的社會。假如哪一個社會的膠葛可以或許即時處理、處理機制比擬健全，沒有把膠葛從小拖到年夜、從弱拖到強，沒有讓這些膠葛沒完沒了，這種社會就是協調社會。所以本日說“協調社會”是比擬實際的目的，不是要扶植現代中國人講的“人人皆可認為堯舜”或許“滿街都是圣賢”的社會。要說那樣的社會才是協調社會的話，那就永遠沒有協調社會。這是我要講的第一個命題。

其次，膠葛處理是為了恢復協調、保證協調。這是什么意思呢？就是說，膠葛處理機制或處理膠葛的運動自己，就是為了使膠葛不要沒完沒了，要讓這種冤冤相報的惡性輪迴盡早打住，這就是膠葛處理的主要感化，或許是它對協調社會最主要的意義地點。假如社會沒有一個膠葛處理機制，或許膠葛處理機制不健全的話，那么這個社會的膠葛就會惡性輪迴、冤冤相報、沒完沒了，處處都能夠有反復輪迴的惡性報復，這種充滿復仇的社會就是一種和睦諧的社會。一個使膠葛可以或許盡早打住的社會才是一個協調的社會，這是我要說的第二個意思。

再次，任何當局都應當以覆滅膠葛作為本身的重要義務。盡對不克不及夠反過去，把持膠葛、好轉膠葛、應用膠葛。這也就是說，不論哪一個朝代、哪一個國度、哪一個黨在朝，也不論哪一個當局，都要把處理社會牴觸作為本身最主要的職責。你要讓社會膠葛變少，以此為本身國度的好處基本；不要反過去，以膠葛增多為本身的好處基本，從國民的膠葛中撈取利益，盼望國民漁翁得利、當局漁翁得利。這話聽起來比擬拗口，可是在必定水平上反映了我們曩昔的“斗爭哲學”。大師了解，疇前的巨大魁首毛主席說過，“與天奮斗，其樂無限；與地奮斗，其樂無限；與人奮斗，其樂無限。”然后他還告知我們說，“八億生齒不斗行嗎？”好象我們八億生齒生上去就是為了輔助他完成“斗爭哲學”的。所以毛主席說共產黨的哲學就是斗爭的哲學，還說馬克思主義的事理千絲萬縷，回根結底就是一句話：“造反有理”。

記得我上小學的時辰，就成天就生涯在“反動”、“造反”、“斗爭”、“牴觸”的氣氛里。我們聽話一點，年夜人們就說我們是資產階層小綿羊。怎么辦呢？他們要我們“頭上長角”、“身上長刺”，要我們“反潮水”。我們說，“頭上長角、身上長刺”該怎么個長法呢？他們說，這個長法就是要“造反”。要我們成天盯著身邊哪一小我在做“好事”，然后與他們斗爭。所以我小時辰最可惜的工作，就是身邊壞人太少。那時，我成天想找壞人好事，找到以后我一告發，告發以后我就可以建功，就可以成為好漢、模范；可是這種情形很少，我就沒碰著，所以好漢也沒有當成。我們阿誰時辰的斗爭哲學就是如許的，你必定要在人群中挑起斗爭，要讓原來協調的人們變得和睦諧。我們了解，束縛前，有些人富點，有些人窮點，有些人赤貧——連鞋甚至連褲子都沒有穿的。束縛以后，把這些人分紅田主、富農、貧農、下中農、雇農等階層，把人分為三包養平台推薦六九等。我記得小時辰批斗“四類分子”，那時年紀小，不睬解，就問年夜人：為什么這些人平凡那么誠實，還要常常批斗他們？年夜人們說，他們曩昔多風景啊，他們曩昔欺侮我們，所以此刻我們要斗他們。哪怕“壞人們”的子孫后代沒做好事，只需他的爺爺和父親做過好事，他們也要常常挨批斗。但后來我跟晚輩探聽，發明他們都說，有些田主曩昔并沒有欺侮我們，但也仍是常常被批斗。我們那里就有個如許的田主，他是大夫，成天在家里面給人看病，不要錢，每到過年的時辰還在街上施粥，誰都可以來吃。后來這小我也被抓來批斗，來由是什么呢？說他煮的那一鍋不是粥，是“反反動的毒藥”，“迫害我們寬大休息國民”；說他是偽惡人，比惡霸田主、軍閥匪賊、擄掠強奸犯還恐怖。從那以后我才開端清楚什么叫“斗爭哲學”。

那時辰的斗爭哲學無處不在。好比，夫妻兩人在家里面都不敢等閒措辭，由於最基礎不了解老婆會告發，仍是丈夫會告發。他（她）把你告發了，就可以成為好漢、模范，可以包養網排名獲得各類獎賞，可以或許進黨，可以或許當干部；你就成了反反動、囚徒。這種情形我們此刻看起來是荒謬透頂的，在阿誰時辰卻叫做“年夜義滅親”。明天看來，這個“年夜義”是什么“年夜義”啊？是反品德反倫常的“年夜義”。他要滅的是什么“親”呢？是血緣之親，是人的天然感情。那時的說法，叫“親不親，階層分”，“天年夜地年夜不如黨的恩惠年夜，爹親娘親不如毛主席親”。也就是說，我們大師不要以血緣支屬為親，要以政治支屬為親。把毛主席看得比你怙恃還親，那你就是好同道。

我小時辰就是在如許一種斗爭周遭的狀況中長年夜的，我感到阿誰時期是汗青上最荒謬的時期。由於人類之間，我們群眾之間，原來沒有幾多真正不成協調的牴觸；可是那時我們的引導人，我們的當局，生怕我們分歧階層之間協調連合了，唯恐大師忘卻了曩昔的冤仇，非要說人們之間永遠有階層仇、平易近族恨不成；非要挑動斗爭、鼓動冤仇，弄得父子構怨、夫妻交惡、兄弟相斗不成。這種斗爭哲學的影響，應當說明天還有必定的存在，只不外沒有像曩昔宣揚階層斗爭那樣，天天講、月月講、年年講罷了，現實上此刻良多工作背后的思緒，或多或少仍是有這種哲學在里面。

復次，協調社會要處理膠葛，紛歧定是在青紅皂白清楚、天理昭彰的意義上的處理，而僅僅是在一種很是無限的意義上的處理。

這種說法大師能夠分歧意。膠葛處理不就是要蔓延公理嗎？不就是要把長短、善惡、真假、對錯分得很是明白嗎？可是我要說，這種膠葛處理思緒能夠是不適當的。總體上講，膠葛處理是要分清善惡、分清長短、分清符合法規不符合法令，這是對的；可是良多場所，可以說到最后，膠葛并紛歧定是如許才處理的。它是如何處理的呢？它是用一種有興趣有意含混長短善惡的視野的方法來處理的，也就是說良多膠葛處理是用“沒有措施的措施”來處理的，不是用真正很高貴的事理或原則來處理的。

舉個例子，往年（2004年）臺灣的公民黨、親平易近黨的“國親同盟”（加上新黨等其他泛藍權勢）與平易近進黨、臺聯黨的泛綠同盟競爭“總統”席位。后來投票成果是“國親同盟”比平易近進黨少三萬多票。這三萬多票差距是在什么佈景下形成的呢？重要是由於“3.19槍擊案”。陳水扁被打了兩槍，正好打在肚皮油脂比擬厚的處所，只是擦了一點皮，並且槍彈殼還在皮夾克的角落里找到了。如許一種情形，不顛末特別設定是做不到的。但這激起出了三萬多“同情票”。當然，還有政府限制軍警投票，這也影響了投票成果，由於軍警是公民黨的“鐵桿票源”。最后國親同盟以陳水扁、呂秀蓮兩報酬原告，向臺灣高級法院提出“選舉有效之訴”和“被選有效之訴”。這兩個訴訟，兩審的成果都是“採納訴訟”。在這里，平易近進黨和國親同盟的膠葛，如果依照我們以前的膠葛處理思緒，依照年夜陸的做法，依照我們黨的“斗爭哲學”，國親兩黨最好的選擇，不該該是接收這一判決成果（由於有足夠的證據證實，“連宋配”取得了50％以上的支撐），而是應當選擇上山打游擊，上阿里山打游擊，樹立“反動依據地”―――既然符合法規斗爭達不到符合法規篡奪政權的目的，那就反動吧！可是他們就沒有選擇這個，最后選擇了接收這個現實；固然沒有公然聲名接收，但現實上表白他們接收了。我說這個例子是什么意思呢？是說概況上看起來長短善惡沒有分得很明白，可是膠葛的成果就是用如許一種方法，一種司法判決的方法處理了。這個處理能夠兩邊都不滿足，但大師今朝找不到更好的措施。假如說用我們黨的武裝斗爭、階層斗爭的措施，或許說動員一個“非暴力分歧作活動”，如許只會加劇膠葛，會讓社會變得加倍復雜，會支出加倍昂揚的本錢，所以他們不采取這些措施。

再有一個與相干的事例，就是美國2000年的總統選舉。小布什和戈爾拼到最后，呈現了誰在佛羅里達州獲勝，誰就可以被選總統的戲劇性排場。這個州的最后計票成果是，布什僅比戈爾多得1000多張選票，不到佛羅里達選票總數的0.03%！而佛羅里達州選舉律例定，假如候選人所得的選票差距在0.5%以內，必需從頭機械計票一次，同時辰選人有權提出人工從頭計票。機械從頭計票的成果很快出來了，布什只以幾百票搶先，而人工計票成果到了最后截止時光還沒有出來，于是州務卿哈里斯正式宣布布什在本州獲勝。戈爾和小布什后來對計票題目產生嚴重不合，最后訴至聯邦最高法院。九個年夜法官最后的判決成果是，布什被選。應該說，這里假如必定要徹底分清長短的話，這個膠葛也許到明天還處理不了。為什么呢？究竟這小我工計票和電腦計票差距是幾多？計票方法有沒有影響全部選舉的公平性？美國這種選舉方法還能不克不及表現平易近主？假如硬要把這些題目弄明白，不弄明白就不接收聯邦最高法院的判決，那么美國的這個總統生怕直到明天都還選不出來。所以說，在良多情形下，膠葛的處理現實上是一種法定的法式，這種法式盡管有良多瑕疵，甚至形成的成果似乎不公正，但只需大師對這個法式是批准的，是膠葛兩邊承認的，那么成果也就應包養網比較當被接收，膠葛就處理了。如許一種處理膠葛的方法，是一種紛歧定把長短完整分清、紛歧定使公理完整蔓延的方法，只是在明知出缺陷的情況下絕對完成公正的方法，這是良多膠葛的現實處理思緒。沒有這種思緒，良多膠葛就沒法處理，膠葛也就沒完沒了。

我以為高考也是用這種思緒處理膠葛。要測試，不成能不規定一個分數線。只需規定一個分數線，就會惹起膠葛；但只要劃線才幹最年夜限制地處理膠葛。有的人會講，你阿誰分數線分歧理，分數紛歧定代表聰明和才能。我的分數不敷，但我很聰慧。那怎么能證實你聰慧呢？有人說我的文章寫得好，可是你光作文分數高，此外怎么辦呢？我們又怎能壓服其他的人，證實你更有才幹呢？規定一個分數線，至多讓大師從普通懂得的方法上看到了一點公正。所以用規定分數線的方法來處理這些膠葛，是沒有措施的措施。也許有人又會說，這豈不是藏匿了良多人才？簡直，此刻的招生方法，能夠使一些人才永遠走不上高級教導這條路，但也會使一些“下三爛”的人進進了高校。但總起來講，它能包管從最年夜范圍和水平上發明和提拔人才；劃分數線就防止了良多不用要的膠葛。

實在，這種膠葛處理的思緒在中國現代曾經有人想到了。明朝的時辰有個著名的贓官海瑞，他就提出過一種“四六分理”的膠葛處理實際。他說：“我辦案紛歧定要皂白清楚！”審訊一些疑問案件，要以“四六分理”的準繩處置。什么叫“四六分理”呢？就是有理沒理，四六分攤。好比說，我一審查被告，發明他有六包養網分事理，那么要同時看到原告也有四分事理，也就是說他們兩個的長短差異并不年夜。假如我查明原告有六分罪惡，那么也要看到被告有四分罪惡。這種方式，簡略說就是“和稀泥”，各打五十年夜板。用這種方法處理膠葛，總的目標是讓膠葛兩邊當事人都覺得沒有盡對的事理，沒有占到盡對的廉價。為什么要“各打五十年夜板”，而不是一方打五十一年夜板、一方打四十九年夜板？事理很簡略：假如那樣，阿誰被打四十九年夜板的人就自鳴得意，就會說：你看，我比他少兩年夜板，我占廉價了。如許一種“讓一方感到占了廉價、一方感到很吃虧”的膠葛處理方法，能夠不單不克不及化解膠葛，反而會好轉膠葛，有激勵訴訟後果。由於阿誰占廉價的會由於占了廉價而更想訴訟，阿誰吃虧的人會感到我此次虧了我下主要扳回來，這不是鼓勵訴訟嗎？所以中國現代的思惟家們、法令家們在這個題目上腦筋很甦醒。他們感到辦案起首是要宏揚天理、法律王法公法、情面；但如果其實沒措施的話，就用這個措施，即四六分理，各打五十年夜板，讓兩邊都得不到利益，以后都不要進行訴訟了，這就是他們的一些思緒。

有些人會說，你這不是在違背我們平易近主社會的權力準繩、法制準繩嗎？可是我要說，良多時辰幻想和實際是牴觸的。此刻包養網你要往當法官，你要說我必定要把一切案子都嚴厲依法處置，辦得完整合適天理、合適法律王法公法、合適情面，如許的話，你能夠永遠也辦不了幾件案子。從今朝的情形上去看，對于疑問的平易近事膠葛而言，也許“四六分理”依然是可行的措施。

二、膠葛處理是多主體多道路的

膠葛的處理，可以有多種主體承當，也可以從多種道路停止。我們不要把膠葛處理僅僅當作是當局的工作，也不要把膠葛處理僅僅當作經由過程司法道路才幹辦的工作。

我們先會商膠葛處理可所以多種主體承當這一點吧。

關于膠葛處理主體題目，我們曩昔在這方面有嚴重成見，嚴重誤區。什么成見，什么誤區呢？就是我們曩昔過火以為膠葛處理是當局的事務，是國度事務，是黨的事務，是引導的事務，是下面人的事務，這是一個嚴重過錯的見解。我要說的就是，膠葛處理是全方位的、全社會的，各個條理、各類集團、各類主體都是可以餐與加入膠葛處理的。假如我們把各類主體、各類集團都調動起來，這個社會才幹較好地扶植協調社會。不要老想著當局，老指看當局，如許更不難形成和睦諧社會。關于這幾種主體我想簡略地闡明一下。

起首，國度作為處理膠葛的主體。關于國度處理膠葛的思緒，我們國度和其他國度紛歧樣。我們國度的傳統，是家長制當局。家長制當局以父親的姿勢處理社會膠葛：國度是個大師庭，國度引導人是全國配合的父親，是全國的君父。他處理包養膠葛，就像家長管束和制裁本身的不逆子孫一樣，這種膠葛處理思緒是中國傳統社會里面罕見的思緒。

普通來說，國度應當怎么處理膠葛呢？此刻歐美國度處理膠葛的思緒，更多的是把國度看成競賽場上的評判員，也就是國度是以評判員的成分處理膠葛。國度在參予膠葛處理的時辰，不是以比賽者（選手）的腳色，而是以某種中立的仲裁威望的腳色。我不了解在坐的同窗有沒有聽過，此刻東方有一種實際，就是要將司法權漸漸的淡化為社會權，也就是以為司法權固然是由當局給錢，就是國度拿錢養司法機關，但司法權回根結底不是當局權，不是國度權，它現實上是由國度召集有平易近間威望行使的一種社會權。它具有社會品德威望、社會公共威望、社會中立威望的性質。這種威望，不是我們凡是說的國度機構的威望。所以我們在看英美法制史的時辰，會發明有良多題目，我們中國人不太懂得。好比他們提到某個刑事案件，說“女王訴約翰遜”、“女王訴湯姆森”、“合眾國訴詹姆斯”，而不是我們凡是說的“張三殺人案”、“李四欺騙案”。如許說，似乎是作為國度元首的女王親身出來密告或告狀誰似的。這現實上是我們的一個曲解。實在，在英國的法治不雅念里，女王和犯法嫌疑人現實上是原原告兩邊：女王是被告，犯法嫌疑人是原告；國度司法機關是女王和犯法嫌疑人之間中立的第三人。女王和犯法嫌疑人之間是同等的。這種理念，我們這種家長制國度的人普通是懂得不了的。前些年，有個處所的查察官在出庭停止公訴的時辰，發明法官的桌子很高，本身和原告辯解lawyer 的桌子一樣高，一個在左一個在左邊。查察官就說：怎么原告和我一樣高？于是找來幾塊磚頭往桌下一墊，說：我也是國度司法機關，我必定要和審訊臺齊平。可是墊了磚頭后仍是沒有審訊臺高，最后查察官說：我們站起來，我們必定要和法官一樣高。這就是我們中國式的司法理念。這類人以為，查察機關和法院都是代表國度，都是家長，跟你們這種代表個別的原告是盡對不克不及相提并論、等量齊觀的。可是東方國度的司法理念就以為：司法權是自力的，是代表公平中立的仲裁威望；刑事被告原告兩方，固然一個代表公權一個代表私家，但你們兩方至多在我這個代表第三方―――社會公威望的處所（法庭上）位置是同等的。國度查察官代表女王代表當局告狀，是代表公權利；可是在法庭上，你只是原原告兩邊的一方，只是“兩造”中的一“造”，沒有什么包養破例。所以兩方的權力是一樣的，你措辭他也措辭，你辯論他也辯論，這個盡對沒有什么差別。

其次是社會作為膠葛處理的主體。說起“社會”，普通中國人是最不睬解的。盡管我們此刻天天講“社會主義”，可是我們不懂什么叫“社會”。或許說中國人懂的“社會”和東方人講的“社會”是年夜紛歧樣的。中國人懂得的“社會”是什么呢？《周禮》里面講“二月仲春，在社相會，奔者不由。令會男女。……凡男女之陰訟，聽之于勝國之社”。這是說每年春熱花開的時辰，年青男女便幾次相會，談婚論嫁，假如產生婚姻膠葛就在一個叫“社”的處所聽斷處理。后來人們就把在“社”這個處所停止來往的經過歷程和方法叫“社會”。中國的“社會”就是如許來的，這種“社會”和此刻東方人講的“社會”年夜紛歧樣。東方人懂得的“社會”是自力自立的個別的結合體，是個別為了本身的平安和幸福，不受拘束地聯合在一路，在國度政權之外找到的一種組織情勢。也就是說，在國度公權之外找到一個我們配合的組織情勢，用我們本身結合的權利捍衛我們的平安、幸福和好處，這種組織情勢就叫“社會”。中國有這種“社會”嗎？中國此刻可以說是沒有的。我們明天沒有一個真正的平易近間集團，任何一個社會組織、平易近間協會都只能掛靠官方機構，成為當局的一個從屬機構，沒有自力性。好比說我們中法律王法公法學會，掛靠在中心政法委。掛靠單元就是爹，不然就是沒爹沒娘的孩子。

中國現代有沒有“社會”呢？我感到現代能夠有一點點社會。或許說，即便沒有東方的那種由不受拘束市平易近構成的“社會”，也有本身半不受拘束的蒼生自覺構成的“社會”。我總結，中國傳統社會里，能夠有八種“社會”。這八種社會，明天仍存在。

（1）血緣社會。是支屬之間構成的社會，如宗族、宗親會等。好比我們明天還有范氏宗親會、李氏宗親會。好比臺灣前“總統”李登輝就是全球李氏宗親會的會長。血緣社會，有時并紛歧定有這類正式組織形狀，但作為群體它是客不雅存在；這是我們誕生以后不克不及不餐與加入的社會組織，你想不餐與加入還做不到。

（2）江湖社會。平易近間自覺的半機密營生社團，多有不符合法令性或與當局抗衡性。好比《水滸》中以宋江為代表的社會組織；好比丐幫，什么“東邪西毒”，“南帝北丐”。江湖社會里有各類幫派、山頭、堂口等，有嚴厲的進會盟誓和成員尊卑品級系統。

（3）宗教社會。平易近間基于宗教崇奉的結合體，好比寺院、寺廟、道不雅、教友會等等，是善男信女構成的社會組織。

（4）個人工作社會。有配合的個人工作的人結合在一塊，捍衛這個個人工作團伙或個人工作界的配合好處。如行會、幫會，近代有工會、農會、lawyer 協會，等等。

（5）貿易社會。就是商人的自覺結合體，如中國現代的行會、會館（如湖廣會館、川陜會館、江浙會館）。商人們依據運營范圍，統一種商人構成一種團伙，這是一種貿易社會。好比說賣棉布的有棉布會館，賣牛羊的有牛羊會館。還有統一處所的老鄉在外埠經商，也可以構成一種貿易社會，好比江浙人在一塊構成江浙行會、江浙會館。

（6）政治社會。以政治愛好聚合在一路。好比現包養代，漢代有太學黨，明代有東林黨，近代有維新黨；好比此刻有政黨、政治社團、共青團、工會、婦聯等。

（7）學術社會。學者由於學術看法或愛好的分歧，結成分歧的集團。好比宋代的理學家，有廉學、洛學、關學、閩學四派，現實上構成了集團。明天有中國作家協會、中法律王法公法學會、中國古詩協會等。

（8）地緣社會。因地輿關系把人們聯絡接觸在一路的社會，好像鄉會、保甲、村社、鄉約等，這些都是現代的社會。明天的村平易近組織、居平易近組織，等等。

以上八種“社會”全都介入中國現代膠葛的處理。只是我們此刻很少有人清楚這個工作。我們以上面三種社會為例簡略闡明一下。

先說江湖社會。大師都看過《水滸》，里面有“李逵壽張喬坐衙”一回，說李逵到壽張縣一看，縣官貪污，不睬案子，不克不及為老蒼生伸冤；他就直接把縣官的衣服脫上去，坐在審訊臺上，驚堂木一拍，說我就是縣令。實在宋江等一百單八將，介入了良多嚴重膠葛處理。他們不只是兔子不吃窩邊草，並且還要處理窩邊兔子們的膠葛，要維護他們的既得好處。還有，江湖里面這個首級頭目和阿誰首級頭目之間的膠葛，這幫人和那幫人之間的膠葛，他們也要處理。又好比《天龍八部》、《倚天屠龍記》，里面也有良多江湖社會介入膠葛處理的事例。丐幫幫主拿根打狗棍，這根打狗棍就是仲裁權利的象征，就是有膠葛處理威望的象征。我拿著這個工具我就是審訊官，你沒有這個工具你就不克不及裁判膠葛，這就是江湖社會里面的膠葛處理機制。直到明天，江湖社會，有時的確就是黑惡權勢，簡直介入過某些平易近間膠葛的處理。

再說宗族處理。可以說現代的平易近事膠葛，大要百分之九十五以上都是宗族處理。在現代，假如哪一個宗族外部的膠葛如果不克不及本身處理，要把當事人送到官府，那就闡明你這個宗族沒能耐，沒本領，沒前程。普通來講，一個宗族或家族確定有宗規或族規，里面都有一條規則：本宗族的斗官司件不得私行告官，如要告官必定要顛末族長的批准；只要經由過程宗族本身的膠葛處理機制處理不了時，才幹告到官府；我們本身能處理的必定要我們本身處理。如果沒顛末宗族調停就告到官府，那么就要家法制裁。家法制裁怎么制裁呢？那方法就良多了。好比說，罰你為祠堂捐款，罰你請大師吃頓飯，罰你募捐幾畝地盤給宗族，等等。中國現代宗族社會膠葛處理中，有些宗法族規規則的處分辦法很像國度科罰，甚至可以正法刑。中國政法年夜學的朱勇教員寫過一本《清代宗族法研討》，會商過宗族處理膠葛的很多種情勢。以前有個片子叫《湘女瀟瀟》，里面就講到，一對青年男女談愛情，兩人都姓張，論輩份女的是嬸嬸，男的是侄兒。這是嚴重違背宗族法的行動，按規則，必需處以死刑。就是讓兩人背上綁上石磨，沉到水底。這意味著讓你們罪行永遠消散，洗清家族是以事形成的羞辱。這就是阿誰時辰的膠葛處理機制。這種處以逝世刑的處理機制，普通來講，國度在公然場所是制止的，是要干涉的，但在黑暗是睜只眼閉只眼，只需你們家族里面沒人密告就沒有人自動往管。這就是宗族社會的膠葛處理機制。

中國現代社會的膠葛處理方法就是如許。假如江湖處理不了，宗族處理不了，宗教組織處理不了，工貿易行會處理不了，保甲處理不了，一切社會組織都處理不了，最后才到國度。大師了解一下狀況，如許一來，膠葛還剩下幾多呀？一百個膠葛，能夠最后到國度那里的只要兩三個。這就是為什么中國現代方圓幾百里的一個縣才只要一個審訊官，也能基礎上保持法令次序。阿誰審訊官，那就是縣令或縣長、知縣，其他的都是他的助手，象佐雜、師爺、書吏、衙役，嚴厲來講都不是正式公事員，都是縣太爺的秘書、助手或主子，茶房打雜的。現代如果象此刻如許案件單一，那么縣官就是有三頭六臂也處理不了。恰是由於現代有這么多社會組織介入膠葛處理，並且處理了盡年夜部門膠葛，國度審訊官才幹包管把告到縣衙以上的案件基礎審完。中國現代處所官要做的最重要是兩件工作，第一是斷案，第二是收稅，不像我們明天還要管打算生養、平易近兵練習、擁軍優屬、成長特點經濟，還有什么“保先教導”，在現代是沒有這類工作的。

可以說在此刻，社會作為膠葛處理的主體被我們疏忽了，它的威望被抬高了，這是新中國開國以后的一個嚴重變更。由於社會組織被基礎放棄，所以國度機關在處理膠葛的時辰簡直獨攬一切，首當其沖，于是四面受敵、疲于奔命，成果仍是費勁不諂諛。一方面明天我們的法院、查察院成天叫苦，另一方面良多題目不單沒有處理反而好轉了。這會惹起什么后果呢？一方面是，國民越以為當局是膠葛處理的獨一主體，國民對你盼望越年夜，案子越往你這里來，你要處理的案子多少數字就越多；案子越多地往你這里來，你越沒有時光處理，越是沒有才能處理；你越不克不及處理膠葛，你對國民信念的衝擊越年夜，國民對你的惡感或掃興越年夜越年夜。如許一來，招致國民對當局損失信念。不論從哪一方面來講，這都不是功德。

再次是小我作為膠葛處理的主體。要說小我作為膠葛處理主體，能夠良多人都不同意。小我怎么作為膠葛處理主體？小我哪有膠葛處理威望呀？這是曲解。實在小我不只能成為處理膠葛的主體，並且小我處理膠葛的道路還良多。

起首是小我用本身的氣力處理膠葛。他人侵略了我的權力，我本身用本身的氣力接濟了，這算處理膠葛嗎？算。這在臺灣的平易近法中叫做“自力接濟”。好比說有小我借我的錢，總是躲著不還，我就成天當“偵查兵”，一旦找到他就將他捉住，扭住不放，同時給派出所打德律風說，這小我就是欠我錢的阿誰人，我此刻捉住他了。于是上面就有處理膠葛的能夠了。我如許做，他還不克不及說我長短法拘禁，為什么呢？由於我有符合法規的根據在里面。這種自力接濟，現實上良多情形下是處理膠葛的很是規手腕。自力接濟，有時能夠不只僅限于平易近事範疇，也能夠在刑事範疇。好比報復，就是一種自力接濟。好比在坐的列位，假如你不煩惱他人對你實行自力接濟，也就是不怕他人報復你的話，那么良多工作你就敢輕舉妄動。假如你想到他人會報復，他人會扭住我不放，他人會自力接濟，你幹事情才會比擬警惕。所以關于復仇，孟子就講，我明天才了解殺戮他人的支屬是不合錯誤的，“吾今而后知殺人親之重也：殺人之父，人亦殺其父；殺人之兄，人亦殺其兄。然則非他殺之也，一間耳。”這就是說，概況看是你殺他人的父兄，由於他人會報復回來，那么實在就等于你本身殺你本身的父兄。他這話，表白他是贊成自力接濟的膠葛處理機制的。

其次是小我借助其它氣力處理膠葛。好比人家欺侮我，我打鬥打不贏，那么可以出錢請他人幫我。這也就是為什么黑社會那么跋扈厥的緣由。有個高校征地要拆遷屋子，那些居平易近都不動，說給幾多錢都不搬。黌舍比國度規則的尺度進步抵償錢，居平易近仍是不搬。黌舍沒措施，往找當局機關，當局說他們管不了。后來其實沒有措施，就往找“道兒上的”，就是江湖。第二天來了十幾輛小轎車，車里面出來都是戴墨鏡的絡腮胡子的人，挨家挨戶敲門號令搬，居平易近們都懼怕了，于是紛紜開端搬了。當然，這是當局威望極端虛弱的時辰沒有措施的措施。

我下面說的膠葛處理主體有三種：國度、社會、小我。可是在坐的列位，或許包含你們的晚輩，你們的伴侶，能夠盡年夜大都都以為處理膠葛是當局的工作。我們老家以前有不少平易近間處理方法，可是此刻沒有了。一問他們有了膠葛怎么辦，他們就會說：到法院往！找公安局，找村落引導往！也就是一有膠葛起首想到的是官方、當局（而村長某種意義上講也代表當局），把社會處理主體和小我處理包養主體忘失落了。人們誰都不信任，就信任當局；可是很多題目當局也處理不了，所以最后連當局也不信任了。

中國現代有宗規族法，明天沒有；中國現代有鄉下士紳、宗族長老處理膠葛，明天誰管誰呀，誰怕誰呀？對鄉紳、宗法威望的徹底否認，是現代中國想都包養不敢想的工作。我小時辰還感觸感染過宗法威望。我父親是他們那一輩里面的年夜兄長。記得小時辰，我常看見叔叔嬸嬸們一有膠葛就來找我父親處理。我父親在一邊吸煙一邊說，這個工作該這么辦，阿誰工作該那么辦。他們都說“你是年老，你說了算”。但“文革”后這種情況就再也沒有了。為什么呢？此刻我們曾經把這種工作都當成是革命的工具，都徹底的批評和制止了。誰如果在家族里講威望，人們就會說你革命、是在復辟封建主義包養網，這招致我父親如許的人再也不敢調停膠葛了。鄉紳威望、宗法威望被我們摧殘干凈，所以鄉村的膠葛日益好轉，治安日就衰敗。

中國現代的國度政權只到縣一級，縣上面基礎上沒有國度權利直接行使，普通是經由過程鄉紳鄉官直接行使。而我們此刻的國度政權，曾經現實上到了村一級，由於此刻紛紜在搞向村里調派村支書的所謂實驗。由于國度過火夸張這種權利，老蒼生對它希冀過高，而現實上良多工作它又處理不了，處理不了人們對它掃興更年夜，對它更惡感，更不信賴。于是明天的村落，當局威望疲軟，傳統的鄉紳威望和宗法威望被徹底摧毀，簡直成了一個威望真空位帶。此刻就看誰有本領往掠奪這個地帶了。

關于這個，我還想講個事例。前幾年，我往江西婺源游玩，觀賞清代徽派建筑。所到幾個古鎮有兩點讓我很激動：第一是這些陳舊村鎮的計劃很是好。哪個處所是取飲用水的，哪個處所是洗衣服的，哪個處所是洗菜的，哪個處所是公共場合，哪個處所是牛羊歇息場合，等等，都計劃的很是好。開端我疑惑，以前村落里面沒有城建局，沒有計劃科，也沒有環衛所，他們憑搞得這么好？這些公道的建筑格式是怎么構成的？后來我清楚和思慮后發明，本來是宗族的引導干部在起感化。宗族里有一人中了舉人或進士，在家族里就有盡對的威望，領導計劃了這一切。或許是宗族里有人當官致仕也就是退休回來后，就成了這個處所當然的族長，他們引導村平易近們把完善的計劃堅持上去。你看，中國現代村落社會也有城建計劃。再看我們明天的鄉村，了解一下狀況我們農人蓋屋子，那正像恩格斯所說的農人的特征：一桶馬鈴薯倒在地上四處亂滾，滾到哪算哪。甚至鄰人的兩面墻緊挨著，也果斷不共一面墻，果斷要在中心留個十厘米的裂縫，你蓋你的，我蓋我的，唯恐鄰人共我的山墻占了廉價；還要競賽看誰的“山頭”更高，爭奪壓服他人的“山頭”；屋子的標的目的、走向，參差不齊，從地面往下看，的確如羊拉屎，構成不了現代那種街道……。這種毫包養無章法的情況，在中國現代的確是不成能的工作。這些都是中國古“王大，去見林立，看看師父在哪裡。”藍玉華移開視線，轉向王大。代鄉紳威望徹底崩潰的一個典範標志。第二是婺源古村鎮的環保很是好，叢林植被維護很是好。處處山淨水秀，叢林茂密，佈滿靈氣，佈滿詩情畫意。他們有良多好的環保舉措措施和軌制。別看概況上是科學，現實上是環保：什么左青龍右白虎，前朱雀后玄武，哪個處所封門封口，哪個處所開門納氣，哪個處所是龍脈和財源，從哪個處所出水排污，大師都很明白。山上的樹木一根都不克不及動，“不！”藍玉華突然驚叫一聲，反手緊緊的抓住媽媽的手，用力到指節發白，蒼白的臉色瞬間變得更加蒼白，沒有了血色。誰要砍伐一根樹，相當于殺一小我，家族會依族規對你停止制裁。這種環保認識是怎么來的？來自風水不雅念！這種風水不雅念，我們此刻看起來是腐敗、革命、科學的工具，但現實上里面良多工具是環保法不雅念，是天人和諧的不雅念，是天人感應的不雅念，是不要逆天犯天的不雅念，這是中國的現代環保不雅念。如果說有了這種風水不雅念，可以或許完成了環保，那何樂而不為呢？

我們明天中國的情形是：宗法不雅念沒有了，風水不雅念也沒有了，但是中心當局的威望，處所城建局的威望，計劃局的威望，又經常到不了村落往，起不了感化；于是鄉村成了一種“兩不論”的地帶，這就是今朝中國處所社會最奧妙的局面。

我們再來會商中國現代膠葛處理的多道路題目。

起首說國度處理。國度處理膠葛，有軍事處理、政治處理、經濟處理、文明處理、司法處理、仲裁處理等良多道路。也就是說，國度處理膠葛紛歧建都是法院審訊，也紛歧建都是地方官當家作主處置，還可以有其它的方法。我們把國度處理只是簡略的懂得為地方官斷案，這是一種曲解。好比說軍事處理。中國現代良多膠葛都是軍事處理的，所謂“年夜刑用甲兵”。再就是政治處理，經由過程某種政治和諧來處理膠葛。再好比說經濟處理。你不是講你阿誰處所有膠葛嗎？我國度出點錢幫你擺平，就是國度出資改良你阿誰處所的經濟前提，膠葛也許就處理了。這就是經濟處理。司法處理我們凡是見的比擬多。仲裁處理，就是讓國度出頭具名仲裁，明天良多國度組織都很像仲裁機關。

再說社會處理。社會處理膠葛也有良多情勢，也不是只要我適才說的幫會、家族處理，還有品德教導、品德傳染感動，甚至有先把膠葛覆滅在萌芽狀況的“協調方法”。比喻說中國現代有一個鄉喝酒之禮，有時是由當局包養撥款給一個村一個宗族，一年五兩銀子或十兩銀子，要每個家族開鄉喝酒年夜會，也就是全村男女老小在一塊開個年夜型喝酒敘情會。這種飲酒，可不是普通的飲酒，是一種強化社會協調的方法。怎么飲酒呢？飲酒的時辰起首要排座次，怎么排呢？第一個準繩是牙齒越少的越坐上位，頭發越白的越坐上位，也就是年紀年夜、輩份高的坐上位。第二個準繩是品德越高貴的越坐上位，品德越卑賤的越坐下位。然后飲酒的時辰由長老掌管，要表揚本村本族今年度的大好人功德，批駁本村本族今年度的壞人好事。這個任務做的很細致，是要張榜公布的。那些被點名批駁的，也許比明天的“雙規”還恐怖。為什么呢？由於在一個封鎖的社會里面，一小我一旦被抬高、被訓斥，他在這個社會上永遠比他人低一等，永遠抬不開端來。很多多少膠葛就如許處理或預防了。這是社會膠葛處理機制里面的一種預防機制。

社會處理里面還有一種勸慰或調停機制。在傳統社會里面，當兩小我的膠葛開端之時，確定就有第三小我出來勸慰，說：這種工作吵什么架呢？大師都是鄉里同鄉的；親不親，是一家人，一筆寫不出兩個“張”或“陳”字，都是一個家族的，等等。如許一種勸慰機制在中國現代社會現實上起了一種很主要的包養感化，良多膠葛就是如許處理的。這種人歷來沒有人請求他如許做，他也沒有被受權，也沒有報答，但他為什么會在膠葛呈現時自動出來勸慰呢？起首，堅持一個協調的社會對我們大師都是有利的，這是一個動力；其次是一種成績感。在一個封鎖社會里的人，想到膠葛是我處理的，是我出手他們才結束膠葛，我在這個處所的位置就進步了。假如在一樁膠葛眼前你作壁上觀，一籌莫展，你在這個封鎖社會里面就沒有位置。這就像當今美國，假如哪兩個國度之間發生膠葛，美國就說我來斡旋，我來給你供給處理計劃。所以我們中國比來幾年在國際社會也是很積極的，哪里有膠葛，我們引導人頓時曩昔說：我們提一個計劃，然后給兩方唱工作。如果做了任務，那國度還不聽怎么辦？我們有時能夠經由過程賜與經濟支援的方法，壓服它接收我們的調停或處理計劃。辦妥之后，我們就說可以我們中國的計劃處理了嚴重國際膠葛，中國的國際位置就進步了。那么在村落社會里面經常也有異樣的情況。

社會的膠葛處理機制里面也有一種強迫制裁機制。也就是用強力制裁的方法處理膠葛。我小時辰看到，故鄉就已經有如許一種機制―――假如一小我作惡多端，大師一路往把他綁縛起來，全村人都來把他痛打一頓。但這里的痛打有個條件，就是只打屁股，不克不及打傷人。打過了后還要他叫饒，包管從此以后不再做好事。我小時看到如許的排場覺得真的很高興，此刻想起來這就是一種社會強力制裁機制。用包養網 花園這種機制的例子還良多。好比說一小我上山砍了一棵樹，違背了叢林維護法，怎么制裁呢？村里讓他把這棵樹扛起來，不論樹多重你都得扛著——既然你能偷樹嘛，你就能扛。扛起來之后在樹干上掛一個銅鑼，讓他打鑼游行。我們阿誰年夜隊有九個小隊，每個小隊的隊長有個方章，敲鑼的人要把九個小隊都跑遍，每到一個處所就叫隊長蓋個章，表白你到過這個處所。走在路上的時辰還要反復喊：我是某某某，我做了某好事，我此刻向國民垂頭認罪！這種機制很管用，如果哪小我被如許制裁一次，之后很多多少年他都矮人一截，老是會覺得不齒于人群。這種制裁機制你能說它很壞嗎？你能說它嚴包養網重損壞了我們的權力和不受拘束嗎？我感到沒有。為什么呢？對壞人的這種制裁，更多地維護了我們仁慈國民的好處，維護了配合好處。還有例子。好比有一對男女有了不合法的關系，我們那里有一個制裁措施，就是把這一對“狗男女”抓起來，每小我身上掛上紙殼——那種很臟的紙殼子，後面畫一個烏龜，后面畫一個烏龜，然后讓他們面臨面站著，高聲說：“我們是狗男女，我們是狗夫妻”，說完三遍以后大師說再喊標語，最后才放他們歸去。如許一來，那些捋臂張拳的人就想：如許的工作我仍是不做為好。于是這里的婚姻關系就穩固了，家庭就穩固了，膠葛也少了。

這些膠葛處理方法，如果從古代東方的平易近主不受拘束權力角度來看，當然是不妥的。對于我們學法令的人，明天還做這種工作，那是不合錯誤的。可是在中國傳統的協調社會里面，這種做法保全了更多仁慈國民的好處，冤枉的是多數人，保全的是大都人。這沒有什么年夜的錯誤。假如把這種社會機制顛末平易近主化改革后應用起來，對處理膠葛盡對是有利有害的。不要說如許的聲譽刑處分或許羞辱刑處分都是獨裁的、反人權的，人家美國有的州，就有對于多次犯性損害罪的人在社區公布名單、在其住處掛上特有標誌，提示社區居平易近留意防范他的軌制，這就有些想元朝的“紅泥粉壁”軌制，人家也沒有說就是獨裁。

關于社會的膠葛處理機制，我還要說一個題目。有人問我，你看拉登或“基地”如許的行動算不算社會處理機制？我想了想，說這個算。為什么呢？拉登和“基地”不是國度，又沒有國民社會授予的的正常符合法規社會權利，他的“基地”長短法組織，或許說它像國度又不是國度，像社會又不是社會，但總的來說更象古代包養網價格江湖社會，不是宋江那樣的江湖社會。它是有有飛機、年夜炮、導彈的江湖社會。你美國不是很兇猛嗎？不是誰都管嗎？我拉登就出來干涉，你美國佬還拿我沒措施。所以世界上良多強大國度愛好拉登。這就像有一小我老欺侮我，我想報復他，想自力接濟，但我又沒氣力，這時假如有別的一小我出來打他，我心里就會很舒暢。我感到拉登如許一種膠葛處理機制是一種國際社會膠葛處理機制。當然，這種膠葛處理機制從文明成長來講極端不成取；可是應當說，如許一種機制對限制美國收縮的權利來講，也能夠不完整是好事。

還有小我停止的膠葛處理道路。小我作為膠葛處理主體，其處理膠葛的道路或方法，我總結了以下幾種：一是小我的自力報復。用本身的氣力往報復，以血還血、以眼還眼、以眼還眼。經由過程這種方法削減了膠葛產生的能夠性。我感到這是最重要的一種。二是制造言論，挑起品德審訊。比喻說，你要以眼還眼，但又打不外他，怎么辦呢？你可以到年夜街上往哭訴，見人就說某或人欺侮你。為什么欺侮你？你就講事理，后來大師就都同情你而厭惡他。假如這小我真的欺侮你，你說的真有事理，顛末你的一哭一鬧，那么阿誰人的品德名聲就廢弛了，他的信譽度就減低了，人格就減等了。從此阿誰人就會想，我再不克不及等閒地做好事，由於做了后他人要到街上往哭鬧，一哭鬧一切的人都說我是壞人，所以我仍是少做點為好。這種哭鬧現實上也是一種小我處理膠葛的機制。三是經由過程血親連帶義務和連帶權力處理或削減膠葛。先說連帶義務。好比說一小我犯法，假如只需他一小我承當義務的話，膠葛能夠會更多，可是假如一小我犯法讓十小我承當義務，那么膠葛會變少。假如一人犯法誅連九族或許全家連坐，那么他就會想，我犯法了會誅我九族，殺我全家，仍是不犯法的好。這是中國現代的設法，中國現代的這個思緒盡管明天看來是殘暴的、獨裁的，但在現代中國他天然有一番事理，它的事理就是經由過程增添犯法本錢來盡量削減犯法，削減膠葛。再說血親復仇。打傷一小我，他們家一切的“媽，我也知道這樣有點不妥，不過我認識的商團這幾天就要離開了，如果他們錯過了這個機會，我不知道他們會在哪年幾月血緣支屬都有權找你們家報仇，這是現代很長一個時代的國度軌制，也是一種膠葛處理機制。假如沒有這種處理機制的話，中國膠葛會良多。我講這個，在坐的列位能夠不贊成。但汗青地看，他是膠葛處理的道路。四是合法防衛、緊迫避險。合法防衛是一種膠葛處理機制。國度讓我們行使合法防衛權，現實上是國度受權我們來處理膠葛，以合法防衛的方法讓膠葛削減。緊迫避險也算一種膠葛處理機制。五是決斗。東方現代有決斗，就是拔出你我的寶劍，經由過程決斗告終恩仇。中國現代也有。你看《雪山飛狐》、《倚天屠龍記》里面就有很多多少決斗，並且只要英雄才有標準決斗，我們在座的列位想決斗能夠還沒標準、沒機遇呢！兩邊決斗前配合磋商一個措施，用槍仍是用刀，大師先簽存亡文書，出了人命都不擔任，完了以后誰也不克不及告官。這種決斗現實上就是膠葛處理機制。六是神明裁判。東方現代的神明裁判屬于膠葛處理機制。中國現代也有，如“撈油鍋”、“過龍潭虎穴”。我說你是小偷，你說我是小偷，我們倆都說本身不是，怎么辦呢？煮一鍋滾燙的油，油鍋里面放一枚銅錢，誰撈起來手沒被燙傷誰就是大好人，誰手燙傷誰就是小偷！這種膠葛處理我小時辰看到過。最后一種小我處理機制是，國度受權小我，由小我代表國度行使處分權。這種方法現代有，古代還有。例如，在中國現代，有些朝代答應子孫復仇、追殺殺人逃犯，就是這種方法。好比父親或祖父被他人殺了，假如阿誰人沒有逃跑，被司法機關抓起來審訊，這種情形下被害人的子孫不得復仇，法院說怎么樣就怎么樣。但假如說阿誰人逃跑了，跑到一個處所躲起來，這時國度就受權被害人的支屬，你有權追殺這小我。這就是國度受權你小我代表國度行使司法權，這是國度受權小我處理膠葛的形式。這種形式古代也有，好比說前不久良多處所的《行人與靈活車路況變亂處置措施》中有“撞了白撞”的規則，就是說行人橫穿封鎖的途徑，假如car 把你撞了那也白撞，司機一分錢也不賠，你負全責。這種“撞了白撞”的法，我發明跟現代答應支屬復仇是一樣的思緒。由於國度管你管不住，路況差人管不外來，有些不遵照路況的人其實可愛，所以國度受權駕駛員，有權把這個違規者撞傷甚至撞逝世，你都沒有義務。“撞了白撞”的規則此刻很多多少處所曾經結束了，但有些處所還在搞。這里我不是說這個工具的好或壞，只是說中國汗青上有如許一種思緒，這種思緒該怎么評價是別的一回事。

以上是我要講的關于中國傳統社會里面膠葛處理機制的兩個題目：一個是多主體，一個是多道路。會商過后我們會看到，把膠葛處理僅僅當作是國度的工作，僅僅寄盼望于司法機關、國度官員，長短常過錯的見解。

三、傳統解紛機制對協調社會扶植的啟發

中國現代膠葛處理機制，為當今社會供給哪些方面的主要鑒戒呢？限于時光關系，我這里只說國度方面的膠葛處理機制對包養于明天協調社會扶植的鑒戒意義。

傳統國度膠葛處理機制對于我們的鑒戒意義，我感到重要在兩個方面：

第一長短司法方面。國度欠亨過司法方法、不消審訊法式，也可處理膠葛。這種方法在中國現代有很多種，好比品德的宣教、法令的宣教、保甲軌制、什伍軌制、嘉獎告奸、國度嘉獎軌制，等等。我們分辨來說。

品德的宣揚教化。中國現代治國，誇大以德教為主體。所以在德教方面，有時做得很是當真，就似乎我們明天搞社會主義品德教導一樣。好比“二十四孝”的教導，是跟我們此刻進修雷鋒、王杰一樣的教導。“二十四孝”就是二十四個有名逆子，如賣身葬父的董永，“埋兒奉母”的郭巨，“行傭供母”的江革，“扼虎救父”的楊噴鼻，“棄官尋母”的朱壽昌，“聞雷泣墓”的王褒，等等，這些年夜逆子都有戰勝艱苦特殊孝敬怙恃的模范業績。國度把這些工作編成淺顯易懂的文字，配上丹青，在群眾里面反復教導，這現實上是處理社會膠葛的一種非司法機制。由於如許教導來教導往，人們就認識到我該怎么做、不應怎么做，如許膠葛就削減了，良多膠葛就處理了。

再好比孔子處理膠葛的形式。聽說，孔子在當魯國最高法院院長（那時叫“年夜司寇”）的時辰，碰到一個案子，是父子之間進行訴訟（那時的法令大要不由止父子訴訟）。孔子受理這個訴訟之后，沒有辨別任何長短題目，沒有說哪個對哪個不合錯誤。他怎么辦呢？他讓這對父子坐到一個比擬狹窄的房間里，相距不到兩米面臨面坐著，就如許兩眼對兩眼，四眼看著，然后孔子問那兒子：“你叫他叫什么？”那兒子答覆說叫“爹”。孔子又問父親：“你叫他叫包養網什么？”那父親答覆說叫“兒”。孔子說，你們天天就把這個稱呼喊一百遍，喊它三個月。于是這對父子開端喊，喊了三天后就受不了。于是他們就想，年夜法官總要我們如許喊，是想干什么呢？他們很快清楚了：我喊他爹，他喊我兒；我喊他兒，他喊我爹，本來引導是讓我們領會和反思“父與子”這個倫理關系里面的道理和品德：你是爹，就要像爹；你是兒，就要像兒。父慈兒子才會孝敬，子孝父親才幹善良。父親假如慈，兒子假如孝，那還有什么訴訟打呢？所以這對父子在第三天就跟看管說，我們要回家。看管問你們為什么要回家呢？他們說我不進行訴訟了。孔子問，你們清楚了沒有？父子闡明白了。問他們清楚了什么？這對父子都說錯在本身。這對父子就如許放歸去了，膠葛就如許處理了。

法令的宣教。中國現代的法令宣教，同窗們能夠不太清楚。中國現代法令宣揚教導也有良多方法。好比在人多的處所履行逝世刑，讓良多人不雅看，所謂“刑人于市，與眾共棄”。我小時辰就親眼看過屢次。我老家英山縣城東門的河沙岸上，有一個叫“飛機場”的處所，就是法場。每次“殺頭”，萬人空巷，人們都往現場看開槍打人。把人打逝世后怎么樣呢？驗明正身，讓家眷來收尸。我想這個跟明代清代在北京菜市口殺人是一樣的。這種機制是經由過程公然行刑如許一種威懾的方法來警告大師以后不要做好事，這當然有利于削減膠葛。

又好比中國現代的“枷號”、“刺字”等處分方法也是法令宣教方法。“枷號”是讓監犯戴著年夜木枷站在人來人往的官府門口示眾。天天木枷都不翻開，能夠就是吃飯上茅廁時翻開一下。如許給你枷號一個月兩個月。“枷號”可以說是一種肉刑，但更多的是一種恥辱刑。這種方法現實上是警告一切的人，做好事沒有好下場，做好事就會遭到如許的恥辱。“刺字”是在臉上刺上表現所犯法行的字，也重要是羞辱刑。為什么要在臉上刺字？你們想，如果在臉上刺個“盜”字或“賊”字，一出往他人就了解你是個響馬，有這個注冊商標，怎么抹也抹不失落。固然《水滸》里的宋江似乎請大夫給他抹失落了，但現實上這個工具是很難抹失落的，這小我能夠一輩子城市被他人以為是個響馬，現實上釀成法制宣揚教導的活資料、活看本。大師看著他，就會想，以后不克不及做如許的工作。這就我可以警示世人不要犯法。

中國現代還有一種“講讀律令”運動。明清法令規則，每年每月初一和十五這兩天是固定的法制宣揚教導日，知縣知府知州要在衙門前召開兵平易近年夜會，召集處所的紳平易近，主座親身宣講朝廷的政令和法令的嚴重條目。什么條目呢？重要是逝世刑條目，彈壓老蒼生的條目。這個運動在明清兩代做得比擬好包養。這也是一種處理膠葛的思緒。

明朝還有聲名亭處理膠葛。我前次到江西婺源，發明了一處汗青遺產，能夠是中國現存獨一的一個聲名亭。學過法令史的人都了解，聲名亭是明朝平易近間一種處理膠葛、保持治安、履行品德教化的鄉下機構。這個機構是一個亭子，這個亭子在村頭，在路況要道，亭里面有一個耆老或長老擔任教化和調停事務。耆老或長總是本地年高德劭的人，受國度委任擔任教化和調停，是鄉官的一種，能夠沒有薪水。我在婺源看到的聲名亭，建于河道交會處，途徑關鍵之地。那就是昔時處分壞人好事、讓壞人站著表態，表揚大好人功德，宣揚國度法令法則的處所。這種膠葛處理機制，我估量真正撤消的時光并不長。在公民黨初期，聽說我們落后的鄉村還有如許的處理膠葛風俗。

保甲什伍軌制，嘉獎告奸軌制。什伍保甲軌制，在我們明天看來，是對國民停止獨裁把持的革命東西。可是在中國現代，它紛歧定象我們明天想像的那么恐怖。它經由過程保甲什伍的組織情勢，把人們聯絡起來。一方面大師聯絡起來，集中氣力，維護公共平安，維護大師的財富和人身，避免裡面的響馬出去。另一方面履行連帶義務軌制，一人犯法，什伍連坐，保甲連坐。如許一來，統一個保甲或什伍里面的人，會非分特別留意他人能否做了好事，發明有人做好事就頓時告發，這就使大師都不敢犯法，膠葛當然削減。

國度嘉獎軌制。國度嘉獎有特殊業績的人們，業績上是在停止品德教化，也是為了削減社會膠葛。好比，現代要嘉獎唸書勝利的人。在坐的列位是本科生、碩士生甚至博士生，大師都是生不逢時啊。你們如果生在現代就會遭到國度的嘉獎。什么嘉獎？比喻說，在清朝，假如一小我中了進士（大要相當于此刻的博士生吧），朝廷會專門撥款白銀十二兩建築牌樓。由縣當局專門召集年夜會，以處所官府的名義為這個進士立牌樓。這個牌樓能夠比此刻良多留念碑都要美麗，正面刻上“某某年某某科進士某某師長教師”，後背就包養網是“光宗耀祖”四個年夜字。如許的嘉獎，就是激勵大師經由過程唸書往光年夜門庭，激勵大師以耕讀為正路，不走歪門正道。這也是為了削減社會膠葛。好比，古時婦女在丈夫往世以后，原來可以再醮，但她就是不再醮，保持留在婆家把孩子養年夜，供養公婆。這時辰，家族的族長就有權寫一個請求報給縣官，縣官把這包養網價格個請求報到州府或省里，最高可以報到朝廷。高官或天子親身題寫“母範全國”、“萬古流芳”之類的牌匾。牌匾拿回來后，節婦地點的村里要立牌樓永為留念。某個婦女為順從強奸而勇敢搏斗就義了，或許投井投河了，也要受國度嘉獎，封為“節女”，立節女牌樓。從此以后，這種村落就可以叫牌樓村，“節婦村”或“節女村”。封開國家嘉獎如許的人，就是為了扶植他們的協調社會。如許的節烈不雅，明天看來很落后，很革命，可是我們要了解，如許的不雅念直到明天還存在呢！好比說，我聽人講，孔繁森往世后，他的妻子想再婚，處所引導就跟他作任務，說你最好不要再婚。你幾回再三婚，我們以后進修孔繁森同道就欠好措辭了。他們以為，孔繁森夫人也是反動好漢的一部門（這就像我們說毛澤東思惟不是你毛澤東一小我發明的一樣），她如果再嫁，釀成了他人的夫人，似乎情感并不忠貞專注，以后講故事都欠好講了，英模陳述團就要少了一個要害的腳色。由於這類緣由，反動義士的夫人再婚，會遭到良多干涉，這種干涉跟中國現代有什么兩樣呢？

第二長短司法方面。中國現代國度的司法在處理膠葛方面，現實上有良多思緒值得我們明天鑒戒，惋惜都沒有惹起我們留意。值得留意的是以下幾條：

小訴不受。就是官府不受理小案子。這是中國現代的現實軌制，很早就有。中國現代的處所當局不像我們此刻，會受理五毛錢、一元錢的訴訟。現代法官碰到如許的小案子普通不會受理。小訴不受差未幾成了國度司法的一個基礎準繩，良多案子就是經由過程如許一個不了了之的道路處理的。

官批了案。這就是一個訴狀呈下去，縣太爺一看，頓時在下面提筆寫下關于法令長短的批語，作為對案件的處理看法，然后張貼在當局通知佈告欄里。人們一看就了解，縣太爺說，是誰對誰不合錯誤，是誰有理誰在理；大師都以為沒有什么不當當，那么這個膠葛就此告終。經由過程官批處理膠葛，能夠占官府案件的百分之六七十。

官批平易近調。就是知縣將膠葛批轉，“著鄉黨處置”、“著宗族處置”，也就是打回你們平易近間處理。宗族獲得這個批語包養網心得，普通很器重，頓時按道理或官府的意圖停止調解。由於如果宗族不克不及處理的話，這個宗族就會被人瞧不起。這現實上是一種官平易近聯合的膠葛處理措施。這種措施，年夜年夜施展了平易近間組織的膠葛處理感化，有利于削減膠葛和即時處理膠葛；也有利于膠葛處理的成果被大師更平心靜氣地接收。

制止訴訟時代（簡稱禁訟期）。現代法令規則，有些時光不克不及提告狀訟。好比包養行情宋朝有“婚田進務”軌制。“婚田”指婚姻、田土等平易近事膠葛，“進務”是指每年的農忙季候。“婚田進務”律例定每年的農忙季候即仲春初一到玄月三旬日，縣太爺不受理平易近事膠葛，只受理刑事案件。如許一來，一小我要打平易近事訴訟，到縣包養網衙一看，縣太爺說，比來農忙，不受理，你就只好興沖沖地回家。想進行訴訟的人回抵家一想，也對呀，為這點事兒進行訴訟延誤稼穡劃不來，秋后再說吧。可是過了幾個月到了秋后，官府可以受理平易近事訴訟了，進行訴訟的人卻不想打了，由於開端是在氣頭上要進行訴訟，拖了幾個月把氣拖消了，于是膠葛就消解了。禁訟時代也是中國現代處理膠葛的一個思緒。對不合錯誤，另當別論。

州縣自行處理刀筆一審終審。中國現代平易近事案件和稍微刑事案件，普通是州縣徹底處理包養網價格，不克不及上訴到上一級審訊機關。由於年夜大都案件州縣一審終審，那么知府一級就案件少多了。由於案子都鄙人面處理了。這也是一種膠葛處理的思緒。一審終審當然不可，可是我們明天現實上的無窮上訴、無窮上訪軌制更不可。我們法令固然規則的是兩審終審制，但實行中經常是百審不終制、百審不斷制！為什么呢？由於再審軌制現實上曾經代替了上訴軌制，也就是說你一審完了，我可以上訴到二審，二審是終審。可是二審完了以后，我還可以在同級法院或下級法院提出再審懇求。直到省高院再審完了，你還可以到最高法院再審。下級法院對于上級法院的案件，即便是終審斷定判決，也可以從頭提審。這就等于一審二審三審四審五審六審。還不止于此，法院審完了以后，假如還不服，還可以往找各級黨委當局的重要引導，直到黨中心國務院。黨中心國務院處置欠好，可以直接往找總書記；這任總書記處置欠好，還可以找下任總書記……。進行訴訟的確是一種關包養網系和耐力的比賽。這種形式，就是信任下面有“彼蒼”，只需你有恒心，“彼蒼”總會呈現。我們可以把這種機制叫“彼蒼機制”，這種機制現實上在激勵訴訟，激勵進行訴訟，激勵膠葛。

送懲軌制。現代有所謂送懲軌制。家長對本身的不肖子孫，可以扭送到官府，請求官府懲辦。官府若何制裁呢？措施很簡略，你家長說怎么制裁就怎么制裁。假如家長說把他放逐到貴州，官府就把他放逐到貴州。中國現代的這種機制是讓家長的威望和國度的威望聯合起來，這也是一種處理膠葛的思緒。這種送包養網懲軌制在古代社會還有。我前次在報紙上看到西班牙就有如許一個法令，它規則：怙恃不克不及體罰後代，可是怙恃可以把不聽教導的後代送到違警法庭，由違警法庭依據你的看法來處分。看來中國現代的思緒在西班牙獲得了弘揚。我們的《未成年人維護法》，規則不克不及對孩子履行任何體罰。這是對的。可是，當小孩子冥頑不靈時，痛懲大要是讓他接收經驗的最好措施。其實不克不及體罰，履行某種勞役或不受拘束的處分也許是需要的！西班牙這個規則證實，如果把家長權和國度權聯合起來處理膠葛，有良多工作就好辦多了。不久前公安縣有個案子，一個小伙子吃喝嫖賭、橫行鄉里，無惡不作，很多人告到公安局，都不論。于是，他的怙恃親一天早晨趁孩子睡著了，用一根繩索把孩子綁住，把自殺了。后來公安局把這對夫妻抓起來了，本地幾百人聯名上書，放起鞭炮，為這對佳耦擺脫，說他們是在為虎作倀。你們看，假設我們有現代中國或古代西班牙那樣的一種送懲軌制，這個事務也許就不會呈現。

最后我總結一下，明天我要表達的重要意思，或許說中國現代社會膠葛處理思緒能對我們明天社會供給的鑒戒，簡略說來就是幾句話：

第一，膠葛處理必定不要光指看當局，要調動社會上的一切原因、一切主體、一切情勢來參予膠葛處理。

第二，膠葛有時紛歧定是用公理蔓延的方法處理，“沒有措施的措施”有時也是很好的處理措施。“沒有措施的措施”這種膠葛處理的情勢，是不克不及疏忽的，它能處理良多按慣例難以處理的膠葛。假如說這個膠葛按照法令按照刑律老是處理不了，老是如許拖下往，如許會好轉膠葛，可是你如果用“沒有措施的措施”給它了了，那么這個協調社會的扶植我就有信念。

第三，中國現代膠葛處理機制年夜多以宗法家長制為支持，是不成取的。但有些思慮題目息爭決題目的動身點、安身點是可取的，值得我們反思和鑒戒。社會再怎么變，不論什么軌制，不論哪個黨在朝，有些人道是不變的，所謂“天不變道亦不變”。既然人道不變，那么對於人道弱點的計劃，對人道的弱點形成的膠葛的處理方法，我感到也不會年夜變。

好，關于中國現代膠葛處理思緒的鑒戒題目，我明天只能說這么多，更多的內在的事務沒有時光講了。明天講的能夠有些混亂，可是“形散而神聚”。這個“神”，就是一條：社會應該成為膠葛處理的最主要主體，最年夜大都膠葛應該經由過程社會組織來處理，應該用社會的手腕方法來處理；不該當光指看國度，指看國度包攬一切膠葛的處理，指看國度用國度強迫力處理膠葛。寄看國度包辦膠葛處理的思緒，會拔苗助長，招致更多的膠葛產生，招致膠葛加倍連綿或好轉。

小我見解，不免成見；不當之處，大師批駁。感謝！