儒學的分化與戰國《詩》教的傳承

作者：凌彤（清華年夜學人文學院博士）

來源：《光亮日報》

時間：孔子二五七二年歲次壬寅玄月十五日丙申

          耶穌2022年10月10日

 

《詩》在戰國屬于公共的知識資源，但儒家對于《詩》的推重可謂是諸子之冠。就今朝把握的文獻來看，儒家引《詩》的比例遠遠高于墨家、道家、法家等。在《論語》的記載中，包養網車馬費孔子屢次聲名學《詩》的主要意義。在孔子的教誨下，孔門門生天然積極接收《詩》教。不過，孔門門生的思惟差異卻也不sd包養容小覷。事實上，儒家學派內部的決裂一向存在。孔子往世，孔門儒學亦隨之分化，《韓非子·顯學》分儒包養網VIP為八便是一證。在這樣的佈景下，孔門后學所包養行情記孔子的教學內容因諸門人門生旨趣、見解的分殊，便出sd包養現了傳本內容的差異。《詩》作為主要的教學內容，也隨之擁有了分歧的傳承系統。隨著孔門門生活動空間的擴散，儒家的《詩》教、《詩》本也發生了跨地區、跨時代的傳播。那么孔子之后，《詩》教畢竟在孔門門生的傳承中發生了哪些變化呢？這就要從孔子《包養ptt詩》教的內容說起。

 

在孔子之前，晚期的《詩》既可以作為樂歌佐助禮典，也可以作為諷諫之辭賦詩言志。但到了孔子的時代，禮樂軌制發生了變革，交際聘問場合下的賦詩即使不搭配先前的禮樂儀式，仍然可以廣泛傳播。人們也漸漸忽視了《詩》的禮典規范。隨著儀式展演的頻次降落，樂曲情勢的古今包養行情迭代，良多人只能把握《詩》的文字內容，不再把握《詩》的扮演情勢和用樂曲調，《詩》中“詩言”和“詩樂”的傳承也走向分途。

 

但在孔子的理念中，無論是“詩言”還是“詩樂”，都是《詩》教體系的一部門，與霸道、人倫緊密聯系。是以，孔門《詩》教沒有忽視“詩樂”的層面。孔子收拾《詩》篇，將詩與適宜的音樂編配相和，并且把他所推重的禮義之道融進配詩的樂曲和儀式中，向門生傳授，試圖恢復《詩》本的禮樂化形態。在孔子的《詩》教中，《詩》樂包養管道代表的高古次序與《詩》義蘊含的人倫之道達成了統一。

 

孔門門生中的一部門人繼承了孔子在《詩》學建構中樂教的部門。如孔子的學生子游為包養網單次魯國的武城宰，包養網VIP就曾奉行樂教。還有《樂記》傳為孔包養ptt後輩子公孫尼子之作，是孔門樂教的理論著作。《禮記》中不少篇目，也保存了戰國中早期儒家門生對于禮樂儀式中《詩》義的認識。但是，這些內容并非《詩》教的禮樂化傳承，占據焦點位置的并非禮樂儀式，而是《詩》義。儒門門生的著作試圖證明詩樂是包養女人基于人倫和人的廣泛感情的，可這些對詩樂的盡力闡釋最終卻筑造出一座《詩》義的年夜廈，反而掩蓋住了禮樂形態的基石。此后年夜部門儒家傳承的重要是“詩言”的部門。

 

即使是“詩言”的部門，細究之下也有差異。梁濤sd包養把孔門后學的包養心得分化分為內在派和內在派：“子游、子夏在若何實踐禮的問題上是有不合的，子游更重視內在性的一面，而子夏則更關包養軟體注具體的內在禮儀。”“包養心得曾子、子游屬于孔門的內在派，子張、子夏屬于孔門的內在派。”而筆者認為，曾子、子游一派啟迪了思孟學派，這一路徑往往引經證義，重視《詩》所體現的品德觀。子夏則在必定水平上啟迪了弓荀學派，這包養情婦一路徑往往探討《詩》禮，重視《詩》所蘊含的歷史與霸道政治。當然，子夏的《詩序》可包養甜心網以碎片化地繼承《孔子詩論》，曾子也對荀子產生了諸多影響。“詩言”與“詩樂”的傳承，“內在派”與“台灣包養網內在派”的區隔，很難一刀切割干凈，即使是思孟學派與子夏-弓荀學派內部同樣存在階段性的差異。

 

具體而言，在曾子及門生著作中，《詩》是內省的注腳。曾子周全繼承了孔子的品德教導，強調自省修己，關注人內心的修養和本身的發展。他們所實踐的是“內圣”的路線，很少闡發進仕為政之理。即使談及為國、為君之道，也都蘊躲在了“自省”的范疇下。可以說，《詩》在曾子及其門生著作中被賦予包養意思了更多的品德內涵，引詩證義的基礎就在于對自我的省檢。

 

在子思學派的傳承中，《詩》是德性天生的基礎。子思包養情婦學派年夜體繼承了曾子及其門生對《詩》的品德化解讀。在具體的引包養價格詩、說詩方法上，也存在階段性變化。在第一階段，子思依然秉持孔子、曾子的思惟進行述作包養站長，彼時尚未建構“五行”學說的思惟體系。這時子思引《詩》，未見短期包養對《詩》義的說解，更未把《詩》融會貫通于他本身的思惟體系中，而只是將其作為孔子思惟的注腳。到了第二階段，《詩》在子思的思惟體包養網單次系中占據了主要的地位，《中庸》引《詩》一方面用以說明“道”的性質，一方面用以闡發正人所應當具備的修養舉止，為正人“中庸”之道找尋歷史本源和行為準則。《五行》中的《詩》則是其“五行”體系的思惟源泉，既承接了舊日《孔子詩論》的話題，也有他深入且體系清楚的獨特認包養sd知親身經歷。子思學派發展到第三階段，子思門生對《詩》的說解有了新的發展。他們開包養價格始用《詩》來深化對子思思惟的懂得，并賦予《詩》新的政教倫理內涵。

 

在《孟子》中，《詩》是霸道政治的哲學。在孟子的詩學觀念里，《詩》是“王者之跡”的表現。是以在某些詩篇的懂得上，孟子似乎更重視詩的時代佈景，而較少進行品德倫理的發揮。細數《孟子包養網ppt》引詩，有許多都是用以說明文王等明君為政的方式，從而推及貳心中的治國之道的。

 

在子夏-弓荀學派的傳承中，《詩》是禮義之教的范本，《詩》中的禮教獲得了相當的重視包養價格。子夏引《詩》、論《詩》，特重視詩文所體現的“禮樂之原”，試圖抉發《詩》背后的深層禮教。一方體面夏把“禮”視作一種品德修養的主要手腕，主張從“灑掃、應對、進退”這些日常的禮數中包養dcard完成“正人之道”的品德實踐。另一方體面包養一個月夏也從“禮”中體悟君臣父子倫理之義，以輔助霸道政治的建構。由于子夏的進口就在于禮樂儀式，是以他對于孔子詩教的傳承更為周全。

 

荀子引《詩》三分之二與“禮”相關，但與子夏的側重點又有分歧。子夏重禮，重在倫理次序，而荀子對于“禮”的懂得闡發，則觸及各方面的行為軌制。他將《詩》看作經典體系中的主要內容，是實現圣王之道的范本。他認為《詩》可以佐助本身樹立完全的禮學體系和軌制規范，從而建構以禮為基底的修身、治國統一體。而完成之后，就可以“隆禮義而殺《詩》《書》”（《荀子·儒效》），《詩》降到了次一級的位置。是以荀子引《詩》，回歸的是治國修身的禮制規范，有很強的功利性。

 

而從最後單純用《詩》證道，再到將《詩》作為思惟體系本源，再到把《詩》作為霸道政治哲學的歷史淵源，《詩》的品德內涵和歷史意義愈加豐富。

 

綜合來看，曾子-思孟學派與子夏-弓荀學派的《詩》本傳承，都采用因句立說的方法，詩篇的整體含義不再主要。對于前者而言，詩句所體現的思惟情感和品德聰明才是題中之義；對于后者來說，詩句所體現的禮儀軌制及社會政管理想才是旨要之歸。又由于儒家內部的分化不是單線的，而是錯綜復雜的，《詩》的傳承也是這般，分歧學派的傳承可以前后相續，也能并列共存。在吸納了子夏、曾子、子思、孟子等眾多說詩方法及論詩觀念后，荀子將《詩》《包養網心得書》、禮、樂視作道、先王之道、圣人之道統一的主要組成部門，并積極傳述、發掘《詩》的義旨。在此意義上，《詩》既可以成為品德自省及霸道政治的指南，也可以成為禮樂軌制建構的范本。

 

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